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》中讲：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。[5]可见净土法门的兴起，正同于《法华》，同为一大事因缘。何以故？《弥陀疏钞》中讲：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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定义为后来的巴利注疏所沿用，如法护的《清净道论大疏钞》说：“观察诸法的无常等种种行相，故为‘观’，慧有此名。” 依于缘起的道理，可以开演出二乘的无常、无我的三法印，以及大乘毕竟空的一实相印；所以能够...于戒清净后，直接修习观(毗婆舍那)，内观五蕴的无常、苦、无我，进而得解脱。 《清净道论大疏钞》：“止乘者依奢摩他门而修观；然而观乘者不依奢摩他门，因此说纯观乘者。”不论称之为“纯观”或“干观”，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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488页。而经典说理的明白、条理化，可见诸云栖?宏的《禅关策进》，收在《莲池大师全集(二)》(台北：中华佛教文化馆，1983年，再版)，第1999—92092页；《弥陀疏钞》，收在《莲池...
江灿腾
佛学论文|因明|五明
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宗镜录》卷二：才发心时，非唯行成，理即顿现，便同古佛，一际无差，如《大涅槃经》云：拘拖那城有旃陀罗名欢喜，佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中速成无上真之道。 《华严疏钞》云：“凡是真理必非事外，以...
不详
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，以及简别小乘有部的主张色心互为缘义。《疏钞》说：“彼（有部）由现在四蕴，能招未来色蕴作因缘性，由色蕴为因生余四蕴，为因缘性也。” 以上种子的六义，是《唯识论》及《摄论》的说法，《瑜伽论》就因缘果三...
文珠法师
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马祖对士大夫灵活传法的一个例子。华严宗五祖并兼传禅宗的宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下将马祖的洪州宗作为禅门七宗之一予以介绍，以“触类是道而任心”概括此宗禅法。“触类是道”就是马祖所说的“即心是佛”和“...
不详
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吕澂佛学论著选集》一，第406页。 [15] 《坛经·般若品第二》,《大正藏》第四十八卷第351页上、中栏。 [16] 《圆觉经大疏钞》卷三之下。《续藏经》14·279。转引自印顺《中国禅宗...
不详
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......(注 22)禅宗二十八祖的传说，因为後代伪造，无历史事实根据，所以非常混乱。以所谓第二十七祖而论，宗密在《圆觉经大疏钞》卷3 之下中说，「僧伽罗叉第二十七」。(注 23) 《景德传灯录》所...
冉云华
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论宗“触事皆真”的思想，并进一步概括为“平常心是道’’这一著名命题。宗密在《圆觉经大疏钞》卷三下中将马祖的禅法思想总结为“触类是道而任心”。不过，明本的思想与马祖的思想又有所不同，明本认为，平常心是悟...
不详
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。影响之大，也是原译本不能相比的。以致莲池大师作《弥陀疏钞》时，尽管不满意王会本的‘未顺译法’、‘高下失次’等等，但引用《无量寿经》时，也只能‘义则兼收五译，语则多就王文，以王文世所通行，人习见故。’...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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